然而，同一城市的另一端，28歲的上班族阿俊卻打算趁難得的假期在家“嘆冷氣”休息，并沒有回鄉(xiāng)掃墓的計劃。“平時工作好忙，好不容易放假，真系想透返啖氣”，阿俊坦言道。

▲圖源網(wǎng)絡(luò)

“依家啲后生話忙，成年都話走不開”，李伯嘆息道。他認(rèn)為不管多忙，祭祖這件傳承祖宗嘅大事都不該忘記，“呢個系敬祖之本，唔好等到失去了先至后悔”。在他看來，拜山不僅是清掃墓地、寄托哀思，更是對子孫的教育——讓年輕人記得自己的根在哪里。

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阿俊承認(rèn)小時候也跟父母拜山，但那更多是聽長輩安排，自己并沒有太多情感投入，“就系例行公事，完成任務(wù)噉”。如今工作忙碌壓力大，他寧可把寶貴的小長假用于充電?！拔覍^世嘅公公婆婆都有思念嘅”，阿俊說，“但緬懷唔一定要去墳前燒紙，上網(wǎng)上香或者心里記著都得啦。”在他和不少90后、00后看來，清明節(jié)于自身更多是一個“公共假期”而非必須鄭重對待的祭祖日。

▲近年新興的電子祭拜，圖源網(wǎng)絡(luò)

近年有媒體曾報道，有超過八成的年輕受訪者表示清明節(jié)祭祖的頻率較過去有所降低，許多人因為在外地求學(xué)工作而難得返鄉(xiāng)。當(dāng)拜山遇上快節(jié)奏生活，傳統(tǒng)儀式感與現(xiàn)實休閑需求發(fā)生了直接沖突?！扒迕骶腿占?，真?zhèn)S攞嚟瞓覺都未夠……”，阿俊半開玩笑的話語，道出不少都市青年的心聲。

“嗰陣成條村幾十人一齊上山，抬燒豬、提果籃，好熱鬧”，他說，以前老家講究“行正清”（即清明當(dāng)天全族一起掃墓），長輩們帶領(lǐng)晚輩按家族輩分給每位先人磕頭，上香燒紙，一路從大房拜到細(xì)房。在山頭祭拜完，族里還會席地而坐分食祭品，長幼同樂，其樂融融。

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近年來他清明回鄉(xiāng)，往往只剩下自己這一房寥寥幾人。“我就一個仔，要應(yīng)付兩邊老人嘅墳”，陳先生苦笑說，家族規(guī)模的小型化讓祭祖變成了一家一戶各掃各的，“宗親一場變得好零散”。他的獨生子女今年大學(xué)畢業(yè)，在外地工作，清明未必能趕回來陪他。“下一代同自己親戚都唔熟絡(luò)，要佢哋撐起成條家族，確實難”，陳先生不無擔(dān)憂地表示。“清明其實系一家人團(tuán)聚嘅機(jī)會”。

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39歲的王慧敏在廣州土生土長，祖輩的墳地安葬在白云山腳的公墓。她告訴我們，自己每年依然堅持跟隨父母去拜山，一方面是盡孝心，另一方面也是享受一家人難得的相聚時光。

“依家大家平時都忙，各散東西。清明我哋細(xì)家庭聚埋一齊，上山拜祭，下山食餐飯，聊下屋企以前嘅往事，感覺一家人更加親近咗”，王慧敏說道。在她眼里，現(xiàn)代城市里的家庭關(guān)系日漸疏離，清明掃墓反倒成了維系親情的紐帶之一——哪怕參與的只是三五親人，也勝過彼此各自忙碌不相往來?！靶r候一大家族拜山嗰種場面已經(jīng)少有啦，但我覺得簡簡單單一家人去祭拜先人，都系一種傳承同團(tuán)圓”，她說。

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“一年見一次面嘅表哥表姐，遠(yuǎn)不如成日網(wǎng)上嘅朋友咁熟絡(luò)”，小林直言，他平時社交圈主要是同學(xué)和網(wǎng)友，和其他親戚幾乎零交流。像他這樣的00后，大多是獨生子女，從小在核心家庭長大，與表親、族人的互動遠(yuǎn)不及父輩那樣密切?！耙硐蛋直莆胰グ萆?，我自己系唔會想去嘅”，林同學(xué)坦率地說，缺乏與宗親相處的感情基礎(chǔ)，讓他對祭祖的意義難有切身體會。

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有學(xué)者指出，從前清明祭祖是加強(qiáng)血緣聯(lián)系的重要手段，而如今獨生子女們更像原子化的個體，若年輕時未能建立起與家族的連接，日后只會愈發(fā)疏遠(yuǎn)甚至斷親。當(dāng)家族記憶不再鮮活，清明節(jié)在一些年輕人心中也就逐漸失去了“不得不”的分量。

每年清明，李伯都會認(rèn)認(rèn)真真燒足紙錢、磕頭上香，覺得心里才踏實。他對近年來一些地方出臺的禁燒令頗不以為然：“燒紙拜祭祖先，系我哋傳統(tǒng)風(fēng)俗，點解話係迷信唧？”李伯質(zhì)疑道。在老一輩眼里，“封建迷信”這個帽子不應(yīng)該輕易扣在祭祖習(xí)俗上。北京大學(xué)考古文博學(xué)院的徐怡濤教授也曾公開表示，要嚴(yán)格區(qū)分迷信活動和傳統(tǒng)民俗，不應(yīng)將后者一棍子打死。

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然而，在劉暢看來，燒紙錢這一套確實是過時又不環(huán)保的做法。29歲的劉暢是一名互聯(lián)網(wǎng)公司職員，也是土生土長的廣州90后。她直言自己對清明祭祖的意義并不懷疑，但無法茍同燒紙焚香的形式：“又系燒紙又系燒炮仗，會污染環(huán)境又有火災(zāi)危險，而且講真，燒咗啲紙錢，下面啲人真系收得到咩？”

劉暢自小接受現(xiàn)代科學(xué)教育，對鬼神之說不以為然?！拔野敵扇赵?，要買金銀衣紙畀先人用”，她搖搖頭，“既然個個唔做嘢都有錢收，噉佢哋啲錢又可以用喺邊度？唔符合經(jīng)濟(jì)規(guī)律嘛！”與其燒大量紙扎公仔、豪華別墅給亡者，不如為生者多做些實際的關(guān)懷——這是不少年輕人的觀念。

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觀念的碰撞在現(xiàn)實中屢見不鮮。一方面，政府近年來倡導(dǎo)“文明祭掃”、“綠色清明”，廣州等城市明令禁止在林地焚燒紙錢和燃放鞭炮。不少地方殯葬管理部門推出了鮮花換紙錢、集體共祭、網(wǎng)上紀(jì)念館等新型祭祖方式。

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另一方面，長輩們對“云拜祭”“代掃墓”等新事物則頗不認(rèn)可。“咁你哋好冇誠意噢！”有廣州的老人家聽說子女想在自己百年之后用網(wǎng)絡(luò)祭拜，直搖頭表示無法接受。在他們看來，不親自上山行一遭、不手握香燭磕三個響頭，隔著屏幕點幾下鼠標(biāo)就算盡孝，未免太過敷衍。正因如此，每到清明廣州仍有大批老人堅持親赴墓園。據(jù)統(tǒng)計，在2020年之前廣州每年清明參與現(xiàn)場祭掃的市民多達(dá)600萬人次。

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當(dāng)然，也有相當(dāng)比例的90后、00后表示愿意傳承拜山傳統(tǒng)，只是希望賦予它新的內(nèi)涵。我們的小范圍調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在接受采訪的36位00后中，有七成以上目前仍是在長輩要求下被動跟隨拜山，但當(dāng)被問及未來是否會主動帶自己的家庭延續(xù)祭祖，仍有近六成受訪者表示“會堅持”。

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可見，在傳承與革新之間，年輕一代也在尋找平衡點：既不完全拋棄傳統(tǒng)，也不拘泥于舊有形式。“傳統(tǒng)民俗隨著年月而演變，其實再正常不過” 。

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或許若干年后，我們祭奠先人的方式將與今日大不相同，但只要對逝者的思念是真誠的，這份清明文化的核心就不會消失。一如王慧敏所言：“緬懷先人嘅方式可以變，但不變嘅系嗰份心意。”在快節(jié)奏的廣州，代際之間關(guān)于拜山祭祖的對話還在繼續(xù)。

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各位自己友，

你還會堅持傳統(tǒng)祭拜嗎，為什么？

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